Sikap Terpuji Nabi Zakaria a.s. terhadap Maryam binti 'Imran

بِسۡمِ اللّٰہِ الرَّحۡمٰنِ الرَّحِیۡمِ

  SURAH YÂ SÎN JANTUNG AL-QURAN

Bab 57

 Sikap  Terpuji Nabi Zakaria a.s.

Terhadap Maryam binti ‘Imran

Oleh

                                                                                

Ki Langlang Buana Kusuma

Dalam bagian awal Bab sebelumnya telah dikemukakan  mengenai  rasa sakit yang diderita Maryam binti ‘Imran ketika melahirkan Isa Ibnu Maryam a.s., firman-Nya:

فَاَجَآءَہَا الۡمَخَاضُ  اِلٰی جِذۡعِ  النَّخۡلَۃِ ۚ قَالَتۡ یٰلَیۡتَنِیۡ مِتُّ قَبۡلَ ہٰذَا  وَ کُنۡتُ نَسۡیًا مَّنۡسِیًّا ﴿﴾

Maka rasa sakit melahirkan  memaksanya pergi ke sebatang pohon kurma. Ia berkata: "Alangkah baiknya jika aku mati sebelum ini dan aku menjadi sesuatu yang dilupakan sama sekali!" (Maryam [19]:24).

         Pada bagian akhir  dari Bab sebelum dikemukakan mengenai misal “Maryam binti ‘Imran”, bahwa mengisyaratkan  kepada   tingkat ketiga dan tertinggi pada perkembangaan ruh (jiwa) manusia adalah yang disebut nafs muthmainnah (jiwa yang tenteram – QS.98:27-31)  itulah  firman Allah Swt. selanjutnya:

  وَ مَرۡیَمَ  ابۡنَتَ عِمۡرٰنَ  الَّتِیۡۤ  اَحۡصَنَتۡ فَرۡجَہَا  فَنَفَخۡنَا فِیۡہِ  مِنۡ  رُّوۡحِنَا وَ صَدَّقَتۡ بِکَلِمٰتِ رَبِّہَا وَ کُتُبِہٖ وَ کَانَتۡ مِنَ  الۡقٰنِتِیۡنَ

 Dan juga Maryam putri ‘Imran,  yang telah memelihara kesuciannya, maka Kami meniupkan ke dalamnya Ruh Kami,  dan ia menggenapi firman Tuhan-nya dan Kitab-kitab-Nya, dan ia termasuk orang-orang yang patuh. (Al-Tahrīm [66]:13).

     Maryam binti ‘Imran,  ibunda Nabi Isa a.s. melambangkan hamba-hamba Allah yang bertakwa, yang karena telah menutup segala jalan dosa dan karena telah berdamai dengan Allah Swt. mereka dikaruniai ilham Ilahi; kata pengganti hi dalam fīhi  menunjuk kepada orang-orang beriman yang bernasib baik serupa itu. Atau, kata pengganti itu dapat pula menggantikan kata farj, yang secara harfiah berarti celah atau sela, artinya lubang yang dengan melaluinya dosa dapat masuk. Berikut firman-Nya mengenai tingkatan nafs muthmainnah:

یٰۤاَیَّتُہَا النَّفۡسُ الۡمُطۡمَئِنَّۃُ ﴿٭ۖ﴾   ارۡجِعِیۡۤ  اِلٰی  رَبِّکِ رَاضِیَۃً  مَّرۡضِیَّۃً ﴿ۚ﴾   فَادۡخُلِیۡ  فِیۡ عِبٰدِیۡ ﴿ۙ﴾  وَ ادۡخُلِیۡ جَنَّتِیۡ ﴿٪﴾

Hai jiwa yang tentram! Kembalilah kepada Tuhan engkau, engkau ridha kepada-Nya dan Dia ridha kepada engkau, maka masuklah ke dalam golongan hamba-hamba-Ku, dan masuklah ke dalam surga-Ku “ (Al-Fajr [98]:28-31).

“Peniupan Ruh” Allah atau “Ilmu Ladunni”

        Karena antara  keadaan di alam jasmani dengan keadaan di alam ruhani terdapat kesejajaran, itulah sebabnya sebagaimana hamilnya gadis Maryam binti ’Imran adalah semata-mata “tiupan ruh” dari Allah Swt. melalui suatu mukjizat yang dikenal dengan  istilah “Kun fayakun” (“Jadilah” maka terjadilah – QS.3:43-48), demikian juga dalam dunia keruhanian pun ketika seorang hamba Allah  dengan karunia Allah Swt. dapat meningkat  dari keadaan nafs lawwamah ke tingkatan nafs muthmainnah; atau dari misal istri Fir’aun ke tingkat ruhani Maryam binti ‘Imran (QS.66:12-13) maka yang memberikan ta’lim dan tarbiyat kepadanya adalah Allah Swt. -- yang Maryam binti ‘Imran menyebutnya sebagai “rizqan” (rezeki) dari Allah,  ketika ditanya oleh pembimbingnya, Nabi Zakaria a.s. (QS.3:38).           

     Sebagaimana tel;ah dijelaskan bahwa Maryam binti ‘Imran,  ibunda Nabi Isa a.s. melambangkan hamba-hamba Allah yang bertakwa – yang telah mencapai tingkatan nafs muthmainnah --  yang karena telah menutup segala jalan dosa dan karena telah berdamai dengan Allah Swt.  --  yakni berhasil melewati tingkatan nafs Ammarah (QS.12:54) dan Nafs Lawwamah (QS.76:2-3) -- mereka dikaruniai ilham Ilahi; kata pengganti hi dalam fīhi  menunjuk kepada orang-orang beriman yang bernasib baik serupa itu. Atau, kata pengganti itu dapat pula menggantikan kata farj, yang secara harfiah berarti celah atau sela, artinya lubang yang dengan melaluinya dosa dapat masuk.

  Maknanya adalah, bahwa sebagaimana Maryam binti ‘Imran telah menjaga kesucian  jiwanya  sedemikian rupa,  sehingga sebagaimana ke dalam “rahim jasmani” Maryam binti ‘Imran lalu  Allah Swt. “meniupkan ruh-Nya” -- yang mengakibatkan kehamilan dan kemudian melahirkan Nabi Isa Ibnu Maryam a.s., walau pun tanpa campur-tangan “pembuahan” dari seorang laki-laki” (QS.3:43-48) –  demikian pula kepada orang-orang beriman sejati yang telah mencapai derajat kesucian ruhani seperti  keadaan Maryam binti ‘Imran   pun Allah Swt. akan membuahi “rahim hatinya” dengan “tiupan ruh-Nya” berupa wahyu Ilahi, sehingga pada diri hamba Allah tersebut terjadi peningkatan ruhani dari keadaan tingkatan ruhani Maryam binti ‘Imran menjadi tingkatan ruhani Isa Ibnu Maryam a.s..

    Inilah salah satu hakikat kenapa  Maryam binti ‘Imran dan Isa Ibnu Maryam  a.s. telah dijadikan misal (perumpamaan) bagi perkembangan ruhani yang mungkin dicapai hamba-hamba Allah yang menjaga kesucian jiwanya secara ketat, yakni dari keadaan ruhani Maryam binti ‘Imran meningkat menjadi keadaan ruhani Isa Ibnu Maryam a.s..

   Pada tingkatan ruhani Maryam binti ‘Imran seperti itu perkembangan ruhani hamba-hamba Allah  yang hakiki tidak lagi berhubungan dengan  guru-guru secara jasmani – yang  dari segi ruhani mereka itu berkedudukan sebagai “suami ruhani” bagi murid-muridnya --  melainkan Allah Swt. Sendiri-lah yang menjadi “Guru” mereka, yang pengajaran-Nya dilambangkan dengan ungkapan “peniupan ruh-Nya” kepada “rahim hati” Maryam binti ‘Imran, sehingga terjadi “kehamilan ruhani.”

Fatwa Pengkafiran dari Zaman ke Zaman

  “Kehamilan ruhani” yang dialami oleh hamba-hamba Allah yang hakiki – khususnya para wali Allah – inilah yang seringkali tidak dimengerti oleh para ulama jasmani (ulama duniawi), sehingga berujung pada fatwa pengkafiran terhadap para ulama rabbani tersebut, misalnya  fatwa pengkafiran terhadap Hujjatul Islam Imam Ghazali, Syekh Abdul Qadir Jailani, Ibnu ‘Araby dan banyak lagi  para wali Allah besar lainnya, bahkan ada di antara mereka  yang berakhir dengan pembunuhan, contohnya yang menimpa Sufi Al-Hallaj dll -- akibat “ucapan-ucapannya” yang dalam keadaan diliputi kemabukan cinta (sakr) kepada Allah Swt., yang  hanya dapat dicerna oleh orang-orang yang mata ruhaninya melihat dan memiliki cita rasa ruhani (dzawq) yang baik.

   Kenyataan menyedihkan seperti itu terjadi juga di kalangan Bani Israil atau kaum Yahudi,  berikut adalah bagian  terakhir dari kecaman  keras Nabi Isa Ibnu Maryam a.s. (Yesus Kristus) terhadap Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi:

Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu membangun makam nabi-nabi dan memperindah tugu orang-orang saleh dan berkata: “Jika kami hidup di zaman nenek-moyang kita, tentulah kami tidak akan ikut dengan mereka dalam pembunuhan nabi-nabi itu.” Tetapi dengan demikian kamu bersaksi terhadap diri kamu sendiri, bahwa kamu adalah keturunan  pembunuh nabi-nabi itu. Jadi penuhilah juga takanan nenek-moyangmu! Hai kamu ular-ular, hai kamu keturunan ular beludak! Bagaimana mungkin kamu dapat meluputkan diri dari hukuman neraka? Sebab itu, lihatlah, Aku mengutus kepadamu nabi-nabi, orang-orang bijaksana dan ahli-ahli Taurat: separuh di antara mereka akan kamu bunuh dan kamu salibkan, yang lain akan kamu sesah di rumah-rumah ibadatmu dan kamu aniaya dari kota ke kota, supaya kamu menanggung akibat  penumpahan darah orang yang tidak bersalah mulai dari Habel, orang benar itu, sampai Zakharia anak Berekhya, yang kamu bunuh di antara tempat kudus dan mezbah. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya semua ini akan ditanggung angkatan ini! (Matius 23:29-36).

       Sebagaimana telah dikemukakan sebelumnya bahwa fatwa pengkafiran bahkan tuduhan lebih jahat daripada iblis pun telah dialami pula pada masanya masing-masing oleh ulama-ulama rabbani atau para wali Allah  besar seperti Imam Ghazali, Syeik Abdul Qadir Jailani, Ibnu ‘Araby, dan beberapa Imam Mazhab pada zamannya masing-masing, bahkan ulama fiqih  sekaliber Ibnu Jauzi dan Ibnu Taimiyah pun  terjerembab pula pada  sikap tidak terpuji seperti itu. Mengisyaratkan kepadanya kenyataan itu pulalah Ibnu ‘Araby telah berkata bahwa   yang akan paling memusuhi Imam Mahdi atau  Al-Masih Mau’ud a.s. adalah para fuqaha (ahli fiqih).

Sikap  Terpuji Nabi Zakaria a.s. Terhadap Maryam binti ‘Imran

       Terdapat perbedaan sikap yang sangat mencolok antara sikap terpuji para “ulama rabbani” dengan sikap tidak terpuji para “ulama duniawi” terhadap “rezeki” (rizqan) dari Allah yang dianugerahkan kepada “hamba-hamba-Nya” yang hakiki, contohnya adalah Maryam  binti ‘Imran. Berikut adalah sikap terpuji Nabi Zakaria a.s.,   firman-Nya mengenai kelahiran Maryam binti ‘Imran:

 فَلَمَّا وَضَعَتۡہَا قَالَتۡ رَبِّ اِنِّیۡ وَضَعۡتُہَاۤ  اُنۡثٰی ؕ وَ اللّٰہُ اَعۡلَمُ بِمَا وَضَعَتۡ ؕ وَ لَیۡسَ الذَّکَرُ  کَالۡاُنۡثٰی ۚ وَ اِنِّیۡ سَمَّیۡتُہَا مَرۡیَمَ وَ اِنِّیۡۤ  اُعِیۡذُہَا بِکَ وَ ذُرِّیَّتَہَا مِنَ الشَّیۡطٰنِ  الرَّجِیۡمِ ﴿﴾

Maka tatkala ia yakni istri ’Imran telah melahirkannya ia berkata: “Ya Tuhan-ku, sesungguhnya bayi yang kulahirkan ini seorang perempuan;  dan Allah lebih mengetahui apa yang dilahirkannya itu,   sedangkan  anak lelaki yang diharapkannya itu tidaklah sama baiknya seperti anak perempuan ini; dan bahwa aku menamainya Maryam,  dan sesungguhnya aku memohon perlindungan Engkau untuknya dan keturunannya  dari syaitan yang terkutuk.” (Ali ‘Imran) [3]:37).

         Selanjutnya Allah Swt. berfirman mengenai pelaksanaan pengabulan doa ibu yang menazarkan anak  perempuan yang baru dilahirkannya tersebut, firman-Nya:

 فَتَقَبَّلَہَا رَبُّہَا بِقَبُوۡلٍ حَسَنٍ وَّ اَنۡۢبَتَہَا نَبَاتًا حَسَنًا ۙ وَّ کَفَّلَہَا زَکَرِیَّا ۚؕ کُلَّمَا دَخَلَ عَلَیۡہَا زَکَرِیَّا الۡمِحۡرَابَ ۙ وَجَدَ عِنۡدَہَا رِزۡقًا ۚ قَالَ یٰمَرۡیَمُ اَنّٰی لَکِ ہٰذَا ؕ قَالَتۡ ہُوَ مِنۡ عِنۡدِ اللّٰہِ ؕ اِنَّ اللّٰہَ یَرۡزُقُ مَنۡ یَّشَآءُ بِغَیۡرِ حِسَابٍ ﴿﴾

Maka Tuhan-nya telah menerimanya dengan penerimaan yang sangat baik, menumbuhkannya dengan pertumbuhan yang sangat baik dan menyerahkan pemeliharaannya kepada Zakaria. Setiap kali Zakaria datang menemuinya di mihrab didapatinya ada rezeki padanya. Ia berkata: “Hai Maryam,  dari manakah engkau mendapatkan rezeki ini?” Ia berkata: “Rezeki itu dari sisi Allah.” Sesungguhnya Allah memberi rezeki kepada siapa yang Dia kehendaki tanpa hisab. (Ali ‘Imran  [3]:38).

    Jawaban yang  mengandung “nilai-nilai ruhani” yang  sangat tinggi tersebut benar-benar sangat mempengaruhi jiwa Nabi Zakaria a.s., salah  seorang nabi Allah yang dibangkitkan di kalangan Bani Israil sebelum Nabi Yahya a.s. dan Nabi isa Ibnu Maryam a.s., yakni membangkitkan semangat berdoa yang selama itu beliau panjatkan kepada Allah Swt., firman-Nya:

ہُنَالِکَ دَعَا زَکَرِیَّا رَبَّہٗ ۚ قَالَ رَبِّ ہَبۡ لِیۡ مِنۡ لَّدُنۡکَ ذُرِّیَّۃً طَیِّبَۃً ۚ اِنَّکَ سَمِیۡعُ  الدُّعَآءِ ﴿﴾   فَنَادَتۡہُ  الۡمَلٰٓئِکَۃُ وَ ہُوَ قَآئِمٌ یُّصَلِّیۡ فِی الۡمِحۡرَابِ ۙ اَنَّ اللّٰہَ یُبَشِّرُکَ بِیَحۡیٰی مُصَدِّقًۢا بِکَلِمَۃٍ مِّنَ اللّٰہِ وَ سَیِّدًا وَّ حَصُوۡرًا وَّ نَبِیًّا مِّنَ الصّٰلِحِیۡنَ ﴿﴾

Di sanalah Zakaria berdoa kepada Tuhan-nya, dia berkata: ”Ya Tuhan-ku, anugerahilah aku juga dari sisi Engkau keturunan yang suci, sesungguhnya Engkau Maha Mendengar doa.”   Maka malaikat menyerunya ketika ia sedang berdiri shalat di mihrab: “Sesungguhnya  Allah memberi engkau kabar gembira  tentang Yahya, yang akan menggenapi  kalimat dari  Allah, dan ia seorang pemimpin, pengekang hawa nafsu, dan seorang nabi  dari antara orang-orang saleh.” (Ali ‘Imran [3]:39-40).

(Bersambung). 

Rujukan: The Holy Quran

Editor:    Malik Ghulam Farid

***

“Pajajaran Anyar”, 1 September 2012

Ki Langlang Buana Kusuma